Мои оппоненты, которые не видят многих надписей на самом артефакте, частично правы. Правы в том, что не видят надписей, для чего требуется определенный опыт. Хотя обычные явные надписи они прекрасно читают, если те написаны русским гражданским шрифтом и по-русски. Но ровно настолько же неправ и я сам, когда говорю, что ЧИТАЮ надписи – я применяю тот же термин, что и все эпиграфисты. Однако они применяют этот термин к явным надписям. И я прав, когда читаю эти явные надписи. Но я по умолчанию выпустил целый промежуточный этап, который, хотя и
В книге о Вагрии (ВАГ:454) я поместил рисунок 171 с изображением денария Арконы. Изображение этого денария ко мне поступило от читателя. Вот что он мне написал 1 марта 2008 года. «Здравствуйте! Прочитал статью В.А. Чудинова "Руница и археология...." и решил, что Вы мне поможете. Меня интересует моя монета, найденная в захоронении на территории Брянской области. Она определена как скандинавское подражание немецкому денарию 11 века. Кажется, на ней есть надписи на рунице. Так всё же, что на ней написано. Очень прошу Вас мне помочь. С уважением, Юрий». Я с удовольствием рассмотрел обе стороны монеты. Результаты я опубликовал в книге о Вагрии, установив, что денарий происходит из Арконы, сердца Вагрии. Однако сейчас, пересматривая рисунок корабля на аверсе монеты, перерисованный с денария, я понял, что совершил ошибку, приняв за него только часть корабля. Теперь я спешу ее исправить. На рис. 9 прежнее изображение корабля я помещаю внизу, тогда как нынешнее я размещаю в центре своих дешифровок. Теперь легко видеть, что корабль Арконы был целиком парусным, причем пятимачтовым! А более поздние драккары скандинавов были не столько парусными (единственный парус распускался только при попутном ветре), сколько вёсельными, то есть гораздо более примитивными судами. Но тогда возникает вопрос: что же роднило великолепные парусники Арконы с примитивными вёсельными судами викингов? – Ответ прост: изображение дракона. Ибо, если вглядеться в денарий Арконы, то на бугшприте там имеется надпись: ЛИК РОДА, которую я читаю впервые. Но лик Рода – это и есть ДРАКОН. Стало быть, «драконовы корабли», драккары, были заимствованы германизированными жителями Скандинавии по названию и по отделке носовой фигуркой дракона, однако уровень судостроения скандинавов не позволил им скопировать великолепные мореходные качества столицы Яровой Руси.
Рисунок корабля с денария Арконы.
Изображенный на рис. 6 ковш весьма напоминает корабль, где ручка может отождествляться с бугшпритом, сам ковш – с телом корабля, а нижняя ручка, видимая под ковшом – с большим килем. Нам известна картина Н.К. Рериха «Заморские гости», находящаяся в Государственной Третьяковской галерее, и изображающая корабли викингов, то есть, скандинавов. У самих скандинавов такой корабль назывался «драккар». Википедия пишет об этом следующее: «Драккар (норв. Drakkar, от древнескандинавских Drage — «дракон» и Kar — «корабль», буквально — «корабль-дракон») — деревянный корабль викингов, длинный и узкий, с высоко загнутыми носом и кормой». Изображение дракона обычно помещалось на носу, тогда как на корме вертикальное дерево завершалось спиралью, рис. 8. Рис. 8. Скандинавский драккар (из Википедии) Слово «драккар», как мы видим, является сложносокращенным. В русском языке такие слова имеют широкое употребление. Например, словосочетание «специальный корреспондент» мы сокращаем до слова «спецкор». Если бы нам пришлось сократить словосочетание «драконовый корабль», мы бы получили слово «драккор». Однако слово «корабль» мы произносим с «аканьем», редуцированно, так что сложносокращенное слово звучало бы скорее именно «драккар». Поэтому не исключено, что когда германцы стали преобразовывать исходно русское население Скандии в германцев Скандинавии, они просто заимствовали это слово, равно как и привычку помещать на переднюю вертикальную часть судна изображение дракона. Как видим, новгородский ковш, который совершенно не является скандинавским заимствованием, не только имеет ручку в виде дракона, но и подпись ДРАКОН, причем это – не прихоть резчика по дереву, а ЛИК РОДА, да еще в таком сугубо культовом месте как ХРАМ ЯРА. Иными словами, мы тут имеем дело не с частной утварью, а с артефактом, сделанным с соблюдением древних традиций. Рис. 9. Денарий из Арконы
Сходство ковша с кораблём.
Прежде я его оставил без внимания потому, что при грубом и мелком сканировании на нём не было видно никаких надписей. Теперь надписи мне видны, поскольку, помимо чисто технического улучшения сканирования у меня вырос опыт различения надписей. Теперь я различаю надписи на передней и боковой поверхности ковша. Так, слева над зубами видна светлая надпись; ее лучше читать в обращенном цвете. В результате читается слово ДРАКОН. А чуть ниже и левее уже в прямом цвете можно прочитать слова РОД ЯРА, при этом буква Д слова РОД видна без особого всматривания. Далее я читаю надписи на боковой поверхности ковша. Если отсчитать 7-ю горизонтальную линию снизу, то на ней находится надпись ЯРА ХРАМА (примерно посередине), а ниже и правее (на пятой линии) можно прочитать слова ЛИК РОДА. Таким образом, не только крокодил, но и дракон являлся зооморфной ипостасью бога Рода. Вероятно, гораздо позже он стал отождествляться с Перуном. Либо Перун был связан с другим классом рептилий. Следующие слова я читаю на горизонтальных или слабо наклонных линиях сверху. Так, уже на первой и второй линии можно прочитать слово ДРЕВА, ниже – ЯРА ХРАМА, еще ниже – ДРАКОН, затем – МИМА ЯРА, и, наконец, КОВШ РОДА. Эти надписи, возможно, прежде были слегка вдавленными; не исключено, что и прокрашенными. Однако, перефразируя знаменитое выражение Булгакова «Рукописи не горят», можно сказать, что «Надписи не исчезают». Они просто становятся малозаметными.Так что привлечение к эпиграфическому анализу четвертого предмета, ковша, который при начальном осмотре 9 лет назад выглядел совершенно «немым», теперь «заговорил» и поставил 15 слов, оказавшись самым «разговорчивым». Замечу, что и у меня изменилась цель исследования: если в заметке 05.11.2001 года, которую я про себя озаглавил «Ящер» и которую воспроизвожу здесь, моей целью было показать само наличие надписей, то теперь моя цель иная – обнаружить как можно больше таких надписей. Рис. 7. Картина Н.К. Рериха "Заморские гости". Серия "Начало Руси. Славяне". 1901
Чтение надписей на ковше.
В Новгороде было найдено несколько деревянных голов ящера на конструкциях домов и ручках ковшей. Нашедший их Б.А. Колчин называет их мордами дракона (КОЛ:35-38, рис. 14, табл. 23-25 и 42), на что возражает Б.А. Рыбаков, говоря: «отсутствие каких бы то ни было намеков на крылья или гребень на хребте не позволяет сопоставлять их с драконами. Впрочем, различие этих двух мифологических категорий (ящеры и драконы) не так велико» (РЫБ: 278, примечание 66). При этом основная масса ковшей относится к языческому Х веку. Рис. 1. Голова ящера из Новгорода Ни один из исследователей не обращал внимания на наличие надписей на этих ящерах. Не обратил поначалу и я, пока не стал разглядывать изображения под лупу. И тут я заметил наличие знаков в области шеи — это место я обвел рамочкой, а потом, при сканировании, увеличил. Хотя знаки получились и не высокого качества, однако опознать их можно. А, следовательно, и прочитать. Рис. 2. Мое чтение надписи на шее ящера Полученное изображение я повернул на 90 градусов влево. При этом обозначилось две надписи: верхняя, в виде горизонтальной строки, и нижняя, в виде двух столбцов. Я читаю надпись: ДЪРЕВАНЪ ДИАВОЛИКЪ, то есть ДЕРЕВЯННЫЙ ДЬЯВОЛЬЧИК. Тем самым, мы столкнулись с более древней версией дьявола, когда он представлялся в виде ящера, а не козла. Сейчас, в 2010 году, я полагаю, что такую надпись сделал христианин, для которого ведические боги были дьяволами без их различения. Второй ящер. На этом, однако, чтение надписей на изображениях не заканчивается. На другом ящере тоже находится надпись, оформленная как узор над верхней губой дракона. Ее можно прочитать, если развернуть изображение на 90 градусов влево. Рис. 3. Мое чтение надписи на фигурке другого ящераЭта короткая надпись гласит: ПЕРУНЪ, то есть ПЕРУН. Из нее следует, что этот бог, Перун, когда-то имел зооморфный облик, и этот облик представлял собой ящера. Сейчас, в 2010 году, однако, я уже знаю, что первоначально вид крокодила (как одной из рептилий) имел бог Род, и лишь позже в виде рептилий стали изображать Перуна. Однако дополнительное чтение надписей показывает, что около слова ПЕРУН, написанное руницей, имеется слово ХРАМ, написанное кириллицей; это меняет дело. Следовательно, данное изображение принадлежит не богу, а храму Перуна. А на современном изображении, чуть ниже вдавленных палочек, читаются слова НОВГОРОД и ЛИК РОДА. Следовательно, перед нами всё-таки не лик Перуна, а лик Рода, но из храма Перуна. Таково добавление и переосмысление при нынешнем чтении. Третий ящер. Наконец, имеется и третье изображение с надписью. Здесь после соответствующих поворотов надписи я читаю: МАЛАЯ НЕЖИТЬ. Рис. 4. Мое чтение надписи на третьем ящере Данные надписи свидетельствуют о том, что даже в Х веке обычные бытовые предметы подписывались, что свидетельствует о высоком уровне грамотности на Руси в те времена. Так заканчивается эта заметка 2001 года; однако теперь я готов ее продолжить. Прежде я не подозревал о существовании мелких или полустертых надписей, ибо не занимался микроэпиграфикой, но теперь я эти надписи вижу и читаю. Рис. 5. Моё чтение надписей на той же ручкеТеперь я сканирую иначе – и крупнее, и с полутонами. Это позволяет увидеть много таких подробностей, которые прежде ускользали от анализа. На срезе носа того же персонажа я читаю слова ХРАМ ЯРА, а за валиком носа – слова ЯРА РУСЬ. Из этого следует, что данная деревянная вещь (а, возможно, и другие), принадлежала не частному дому, а храму Яра, то есть, была частью храмовой утвари. Но в таком случае следует проанализировать и еще один ковш из той же коллекции. Рис. 6. Моё чтение надписей на ковше
Надписи руницей на фигурках ящеров из Новгорода.
Дата публикации: Среда, 22 Декабря 2010
Дата написания: Среда, 22 Декабря 2010
Чудинов В. А. – Оглавление
Эпиграфические заметки 2001-2002 года
Послушать и посмотреть
авторов – 19 [ публикаций – 603 ]
разделов — 118
Институт древнеславянской и древнеевразийской цивилизации
Эпиграфические заметки 2001-2002 года
Эпиграфические заметки 2001-2002 года
Комментариев нет:
Отправить комментарий